Εκκλησιαστικό σχίσμα του 17ου αιώνα

Η καριέρα του Πατριάρχη της Μόσχας Νίκων έχει διαμορφωθείπολύ γρήγορα. Για πολύ μικρό χρονικό διάστημα ο γιος ενός χωρικού, ο οποίος πήρε τους μοναστικούς όρκους στα νησιά Σολοβέτσκι, έγινε ηγούμενος ενός τοπικού μοναστηριού. Στη συνέχεια, κάνοντας φίλους με τον Αλεξέι Μιχαηλόβιτς, τον κυβερνώντα βασιλιά, γίνεται ηγούμενος της μονής Novospassky της Μόσχας. Μετά από διετή παραμονή, ο Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ εκλέγεται Πατριάρχης Μόσχας.

Οι φιλοδοξίες του είχαν στόχο να γυρίσουνΡωσική Εκκλησία στο κέντρο της Ορθοδοξίας για ολόκληρο τον κόσμο. Οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκων αφορούσαν πρωτίστως την ενοποίηση των τελετουργιών και την ίδρυση της ίδιας εκκλησιαστικής υπηρεσίας σε όλες τις εκκλησίες. Για το δείγμα, η Nikon πήρε τις τελετουργίες και τους κανόνες της ελληνικής εκκλησίας. Οι καινοτομίες συνοδεύονταν από μαζική δυσαρέσκεια του λαού. Ως εκ τούτου, το 17ο αιώνα πραγματοποιήθηκε ένα σχισματικό εκκλησία.

Οι αντίπαλοι Nikon - οι παλιοί πιστοί - δεν ήθελαννα υιοθετήσουν νέους κανόνες, ζήτησαν επιστροφή στους κανόνες που εγκρίθηκαν πριν από τη μεταρρύθμιση. Μεταξύ των παρευρισκομένων της πρώην κατοικίας, το Protopop Avvakum διακρίθηκε ιδιαίτερα. Οι διαφωνίες, αποτέλεσμα των οποίων ήταν η εκκλησιαστική σχισμα του 17ου αιώνα, συνίστατο σε μια διαμάχη για το κατά πόσον, σύμφωνα με το ελληνικό ή το ρωσικό πρότυπο, να ενοποιηθούν τα επίσημα βιβλία της εκκλησίας. Επίσης, δεν μπόρεσε να φτάσει σε μια κοινή γνώμη για το αν θα περάσει τρία ή δύο δάχτυλα, στην ηλιακή διαδρομή ή εναντίον της για να κάνει μια πομπή. Αυτά όμως είναι μόνο οι εξωτερικές αιτίες του σχίσματος της εκκλησίας. Το κύριο εμπόδιο για τη Nikon ήταν οι ίντριγκες των ορθόδοξων ιεραρχών και των αγαλματιών που ανησυχούσαν ότι οι αλλαγές θα οδηγούσαν σε μια παρακμή του πληθυσμού της εξουσίας της εκκλησίας και επομένως της εξουσίας και της εξουσίας τους. Οι παθιασμένοι δάσκαλοι-σχισματικοί κήρυκες έφεραν μεγάλο αριθμό αγροτών. Έφυγαν στη Σιβηρία, στα Ουράλια, στο Βορρά και εκεί σχημάτισαν οικισμούς των Παλών Πιστωτών. Ένας απλός άνθρωπος αποδίδει την επιδείνωση της ζωής τους στους μετασχηματισμούς της Nikon. Έτσι, το εκκλησιαστικό σχίσμα του 17ου αιώνα έγινε μια ιδιότυπη μορφή λαϊκής διαμαρτυρίας.

Το πιο ισχυρό κύμα του σάρωσε το 1668-1676όταν έλαβε χώρα η εξέγερση του Solovetsky. Αυτό το μοναστήρι είχε πυκνούς τοίχους και μια μεγάλη προσφορά τροφίμων, η οποία προσέλκυσε τους αντιπάλους των μεταρρυθμίσεων. Συρρέουν εδώ από όλα τα μέρη της Ρωσίας. Εδώ, οι άνθρωποι Razin κρύβονται επίσης. Για οκτώ χρόνια, 600 άτομα παρέμειναν στο φρούριο. Κι όμως υπήρχε ένας προδότης, ο οποίος άφησε τα στρατεύματα του βασιλιά στη μονή μέσα από το μυστικό χαλάκι. Ως αποτέλεσμα, μόνο 50 υπερασπιστές της μονής παρέμειναν ζωντανοί.

Ο πρωτότοπος Avvakum και οι συνεργάτες του εξόρισανστο Pustozersk. Εκεί πέρασαν 14 χρόνια σε μια φυλακή γης και στη συνέχεια κάηκαν ζωντανοί. Έκτοτε, οι παλιοί πιστοί άρχισαν να υποβάλλονται σε αυτοαπασχόληση ως ένδειξη διαφωνίας με τις μεταρρυθμίσεις του Αντίχριστου, του νέου πατριάρχη.

Η ίδια η Nikon, μέσω της οποίας βλάπτει την εκκλησίαχωρίστηκε τον 17ο αιώνα, δεν είχε λιγότερο τραγική μοίρα. Και όλα αυτά επειδή πήρε πάρα πολλά για τον εαυτό του, επέτρεψε τον εαυτό του πάρα πολύ. Nikon πήρε τελικά τον πολυπόθητο τίτλο του «μεγάλου ηγέτη» και δηλώνοντας ότι θέλει να είναι ο πατριάρχης του συνόλου της Ρωσίας, δεν Μόσχα, επιδεικτικά άφησε την πρωτεύουσα το 1658. Οκτώ χρόνια αργότερα, το 1666, στο εκκλησιαστικό συμβούλιο με τη συμμετοχή των Πατριαρχών Αντιοχείας και Αλεξανδρείας, η οποία είχε επίσης όλες τις εξουσίες και των πατριαρχών της Ιερουσαλήμ και της Κωνσταντινούπολης, απολύθηκε από τη θέση του Πατριάρχη της Nikon. Είχε σταλεί στη Μονή Ferapontov ότι κοντά Vologda, στην εξορία. Η Nikon είναι πίσω εκεί μετά το θάνατο του τσάρου Αλεξέι Μιχάιλοβιτς. Πέθανε ο πρώην πατριάρχης το 1681 κοντά στο Γιαροσλάβλ, και θάφτηκε στην πόλη της Istra στο Voskresensky Νέα Μονή Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με το σχέδιο του, και όταν χτίστηκε.

Θρησκευτική κρίση στη χώρα, καθώς και δυσαρέσκειαοι άνθρωποι σε άλλα ζητήματα ζήτησαν άμεσες αλλαγές, που αντιστοιχούσαν στην πρόκληση του χρόνου. Και η απάντηση σε αυτά τα αιτήματα ήταν η μεταμόρφωση του Πέτρου Α στις αρχές του 18ου αιώνα.