Μέθοδοι μελέτης ιστορίας στην αρχαία και αρχαία εποχή

"Μια ματιά στο παρελθόν μας βυθίζει στοτο μυστήριο της ανθρώπινης ύπαρξης », δήλωσε ο Karl Jaspers. Και πράγματι, η ανάγκη εξερεύνησης του παρελθόντος εμφανίστηκε, προφανώς, σε τέτοιες εποχές, όταν η αρχαιολογία τολμά να κοιτάζει. Είναι γνωστό ότι τα χρονικά χρονικά ήταν ένα από τα πρώτα γραπτά μνημεία των κινεζικών, αιγυπτιακών, βαβυλωνιανών και άλλων αρχαίων πολιτισμών. Αλλά ήδη με την εμφάνιση τέτοιων αρχείων άρχισε να αισθάνεται έλλειψη μιας χρονικής προσέγγισης και από την αναζήτηση της σημασίας των γεγονότων και της σχέσης μεταξύ μεμονωμένων γεγονότων γεννήθηκαν μέθοδοι μελέτης ιστορίας.

Παρ 'όλα αυτά, καμία θεωρητική δεν μπορείΚάνετε χωρίς δομές και κατηγορίες που δεν είναι πλέον ιστορικά γεγονότα. Έτσι υπάρχει το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του γεγονότος και της κατηγορίας που συνοψίζει τα γεγονότα. Τα πρώτα συστήματα των γνωστών σε μας κατηγοριών, τα οποία είχαν τόσο ιστορική όσο και φιλοσοφική σημασία, προέρχονται από μυθολογικές ιστορίες για τη γένεση του κόσμου. Διέσπασαν τον χρόνο σε μυθολογικό (ιερό) και ιστορικό (βρώμικο), γιατί ο καιρός γι 'αυτούς ήταν συνώνυμος της "διαφθοράς". Ωστόσο, οι μέθοδοι μελέτης ιστορίας ήταν άγνωστες σε αυτή την εποχή, διότι η μυθολογική σκέψη αποκλείει την ιδέα της μετάβασης από την μία κοινωνία στην άλλη και δεν αναγνωρίζει ούτε την κοινωνία ούτε την προσωπικότητα. Επιπλέον, ο μύθος, ενώ λέει, παραμέλησε τις εξηγήσεις, επειδή η αποκάλυψη και η εξήγηση είναι διαφορετικά στα φαινόμενα φύσης.

Πιο ολοκληρωμένη κατανόηση και εξήγησηΗ ιστορία ξεκινά το έπος, όπου το μυθολογικό κέλυφος αποκαλύπτει την ιστορία ενός συγκεκριμένου λαού, όπως την Αγία Γραφή ή την «Ιλιάδα». Έτσι, ακόμη και πριν από τις επιστημονικές μεθόδους μελέτης της ιστορίας, υπήρξε μια ιστορική συνείδηση. Αυτή η συνειδητοποίηση του χρόνου, οι αλλαγές που λαμβάνουν χώρα με τους ανθρώπους, έθνη και τον κόσμο. Ήταν χαρακτηριστικό των αιγυπτιακών, Εβραίοι, Κινέζοι και οι αρχαίοι ιστορικοί. Δεν υπάρχει αμφιβολία έζησε σχεδόν ταυτόχρονα, όπως εξέχουσες προσωπικότητες, των οποίων οι απόγονοι ονομάστηκαν «πατέρες της ιστορίας» - Ηρόδοτος και ο Θουκυδίδης στην Ελλάδα και Sima Qian στην Κίνα. Θα έθεσε τα θεμέλια για την ερμηνεία της ανθρώπινης συμπεριφοράς στο πλαίσιο της εποχής, και προσπάθησε να δώσει τα γεγονότα μια ορισμένη έννοια.

Αυτός ο επιστήμονας έχει επίσης την τιμή να δημιουργήσειδιαφορετικά είδη ιστοριογραφίας. Ο Θουκυδίδης δημιούργησε μια επιστημονική και ρεαλιστική μέθοδο, μια προσεκτική επιλογή γεγονότων και αξιόπιστων αποδεικτικών στοιχείων και τον Ηρόδοτο - μια ιστορική αναδρομή και εξήγηση, την ικανότητα να κατανοεί και να διατυπώνει τη βαθιά ουσία του τι αποτελεί ιστορική διαδικασία. Αυτό, σύμφωνα με τον διάσημο στοχαστή, ήταν η πορεία της παγκόσμιας ιστορίας, η έννοια της οποίας προσπάθησε να αντλήσει. Μπορεί να λεχθεί ότι, μόλις γεννήθηκε, η αρχαία ιστοριογραφία άρχισε να αντλεί το πεδίο της αλληλεπίδρασης μεταξύ διαφορετικών λαών και πολιτισμών - βαρβάρων και Ελλήνων, βαρβάρων και Χαν (κινέζικων). Αυτό το πεδίο είναι ένας συνεχής αγώνας για δύναμη και επιρροή. Αλλά όχι μόνο η αντιπαράθεση καθορίζει την πορεία των γεγονότων.

Οι μέθοδοι μελέτης ιστορίας που χρησιμοποίησαναρχαίοι και αρχαίοι συγγραφείς, τους οδήγησαν στο συμπέρασμα ότι πίσω από ορισμένα γεγονότα υπόγεια, ανώνυμα και ακατανόητα δυνάμεις είναι κρυμμένα, τα οποία οι άνθρωποι συνήθως αντιμετωπίζουν ως τυχαία. Οι ιστορικοί τις περιέγραψαν με δύο τρόπους.

Από τη μία πλευρά, τα αίτια των γεγονότων έχουν ρίζεςτης ανθρώπινης φύσης, της δίψας για δύναμη ή ορισμένων κοινωνικο-ψυχολογικών συμφερόντων. Πολλοί Έλληνες και Ρωμαίοι μελετητές συνέδεσαν τους λόγους για τις επιτυχίες και τις αποτυχίες στην εσωτερική ενότητα ή τις αντιφάσεις του δήμου, της πολιτικής, του λαού, του κράτους. Από την άλλη πλευρά, ισχυρότερες δυνάμεις παρεμβαίνουν στην πορεία της ιστορίας - πεπρωμένου, πεπρωμένου. Στην εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου και της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η θεωρία της καθολικότητας της ιστορίας κατέστη τελικά κυρίαρχη. Ένας λαμπρός εκπρόσωπος αυτού του τύπου σκέψης ήταν ο Πολύβιος. Στο έργο του προσπάθησε όχι μόνο να γενικεύσει και να αναλύσει ποια ήταν η μοίρα ενός συγκεκριμένου κράτους, αλλά και να συνδέσει την πολιτική θεωρία και τα γεγονότα.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η πρώτηη μεθοδολογία της ιστορικής επιστήμης εμφανίστηκε ακόμη και στην αρχαιότητα, όταν η ιδέα εκφράστηκε για πρώτη φορά ότι η ιστορία, όπως και κάθε επιστήμη, πρέπει να ανοίξει τακτικές κανονικοποιήσεις που είναι χαρακτηριστικές του χρόνου των ανθρώπινων υποθέσεων στο χρόνο.

Ωστόσο, η αρχαία ιστοριογραφία πίστευε ότι η κίνησηΑυτές οι περιπτώσεις διαμορφώνονται σύμφωνα με ορισμένους νόμους, οι οποίοι δεν είναι πολύ γνωστοί ή κατανοητοί για μας. Αυτή η διαδικασία θα μπορούσε να γίνει κατανοητή ως υποχώρηση, υποβάθμιση ή κυκλικός κύκλος. Ο Ησίοδος έδωσε ένα από τα πρώτα περιοδικά στην Ευρώπη της ιστορίας των ποιοτικών αλλαγών μεταξύ των πέντε «αιώνων» που συνδέονται με την πτώση της ηθικής. Ο Πολύβιος, ωστόσο, πίστευε ότι η ιστορία εξελίσσεται σύμφωνα με τις διαδοχικές αλλαγές στα διάφορα πολιτικά καθεστώτα - δημοκρατία, ολιγαρχία και τυραννία. Αλλά σχεδόν όλοι οι αρχαίοι ιστορικοί και φιλόσοφοι ήταν σίγουροι ότι ζουν σε μια περίοδο τρομερής παρακμής, ενόψει καταστροφικών αλλαγών.