Αριστοτέλης, οντολογία: περιγραφή, ουσία και νόημα. Οντολογία και Λογική του Αριστοτέλη

Η φιλοσοφία είναι το αποτέλεσμα της σύνδεσηςεμπειρική γνώση και αυτό που τις ξεπερνάει, δηλαδή, τα επιστημίες. Έτσι ισχυρίστηκε ο Αριστοτέλης. Η οντολογία, που τους παρουσιάστηκε για γενική συζήτηση, κέρδισε παγκόσμια φήμη και μπορούσε να δοξάσει το όνομά του στις ηλικίες. Είναι ο γονέας της λογικής, ο ιδρυτής του δυϊσμού, ο καλύτερος μαθητής και ο άγριος αντίπαλος του Πλάτωνα.

Οντολογία

Η Οντολογία είναι κλάδος της επιστήμης της φιλοσοφίας, στην οποίαπεριγράφει τις αρχές της προέλευσης της ύπαρξης, τη δομή της, τα πρότυπα ανάπτυξης και τις παραλλαγές της τελικής κατάστασης. Μπορεί να τροποποιηθεί, σύμφωνα με τις απαιτήσεις της εποχής και του επιπέδου της ανθρώπινης γνώσης, καθώς και υπό την επήρεια διαφόρων φιλοσοφικών σχολών. Αυτό εξηγεί γιατί κάθε φιλοσοφικό σύστημα έχει τη δική του οντολογία, διαφορετική από τις άλλες, και υφίσταται αλλαγές μαζί με την ανάπτυξη αυτού του συστήματος.

Ξεχωριστά, υπήρχε μια οντολογία του Αριστοτέλη. Η ουσία και η σημασία του στο σύστημα της γνώσης συνίστατο στο γεγονός ότι ο συγγραφέας εισήγαγε διάφορα θέματα ανοιχτά στη συζήτηση, όπως:

1. Υπάρχει ύπαρξη;

2. Ποιο είναι το θεϊκό μυαλό και υπάρχει;

3. Πού είναι η μορφή της μετατροπής της ύλης σε μορφή;

Ήταν ο Αριστοτέλης που διέλυσε την επιστήμηφιλοσοφία, και η ίδια χωρίστηκε σε δύο μέρη. Η πρώτη, λεγόμενη μεταφυσική, αφορούσε ρητορικά, αφηρημένα ερωτήματα, σκοπός των οποίων ήταν να κατανοήσουν το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης. Και η δεύτερη περιείχε αρκετά συγκεκριμένες αναλύσεις για τον άνθρωπο, την οργάνωση του κόσμου και της φύσης, τους νόμους της κοινωνίας και χρησίμευσε ως ένα άλλο όργανο της γνώσης.

Μορφή και ύλη

Η ύπαρξη του αντικειμενικού κόσμου μπορεί να γίνει αντιληπτή καινα αναλύσει μέσα από τις αισθήσεις - αυτό προβλήθηκε από τη θεωρία του Αριστοτέλη. Οντολογία φιλοσοφία του υποστήριξε ότι η ύπαρξη ενότητας της μορφής και ύλης, και το «θέμα» - αυτή είναι μια ευκαιρία, με τη μορφή της ενσωμάτωσης, μια «μορφή» - αυτό το ον, η πραγματικότητα της ύλης. Το πράγμα είναι η ενσάρκωση της μορφής και ύλης, όμως, και αυτό μπορεί να αλλάξει, μετακινούνται από το ένα ευκαιρία στην άλλη. Αλλά αργά ή γρήγορα, έρχεται το τελικό στάδιο του μετασχηματισμού. Και η ευκαιρία, δηλαδή η ύλη, τελειοποιείται οριστικά με τη μορφή.

Λόγοι αλλαγής

Η Οντολογία και η Επιστημολογία του Αριστοτέλη δείχνουν τέσσερις αιτίες της ποικιλότητας του κόσμου:

1. Ένας επίσημος λόγος που είναι απαραίτητος για να συμμορφωθεί με το σχέδιο μετασχηματισμού.
2. Το υλικό, δηλαδή η δραστηριότητα του ίδιου του υποστρώματος.
3. Η δράση είναι η δύναμη που μετατρέπει το υπόστρωμα.
4. Ο αντικειμενικός λόγος είναι το τελικό αποτέλεσμα των μετασχηματισμών στις οποίες επιδιώκεται το πράγμα.

Εάν δεν πρόκειται για συγκεκριμένο θέμα ήπράγματα, αλλά για τον κόσμο ως σύνολο, τότε ο Αριστοτέλης, του οποίου η οντολογία δεν αρνείται την ύπαρξη μόνο σε θέμα, αλλά και κάποια μορφή του κόσμου που δεν είναι προσβάσιμη στην κατανόησή μας, λέει ότι ο κόσμος βρίσκεται σε συνεχή κίνηση. Να αναγνωρίσουμε ότι αργά ή γρήγορα θα σταματήσει, είναι αδύνατο, γιατί απαιτεί κάποια αντίθεση. Και πώς μπορεί μια δράση να προέλθει από το εξωτερικό αν το κίνημα στον κόσμο έχει σταματήσει; Υπάρχει μια υπερκινητικότητα, μια άϋλη κινητήρια δύναμη που εξασφαλίζει στον κόσμο μας μια συνεχή κίνηση. Έτσι ισχυρίστηκε ο Αριστοτέλης. Η φιλοσοφία, η οντολογία της οποίας περιέχει τις προϋποθέσεις για την ύπαρξη μιας μηχανής αέναης κίνησης, υπογραμμίζει ότι είναι μη-υλική και ως εκ τούτου άστοχη. Η πιο αγνή μορφή ενέργειας χωρίς μορφή είναι το μυαλό (ή το καθαρό μυαλό). Συνεπώς, η αιτία είναι η ύπαρξη του υψηλότερου βαθμού αυτής της κατανόησης.

Γνωσμολογία

Αυτό είναι μέρος της φιλοσοφίας που ασχολείται με το θόριοτη γνώση, την κριτική τους, την ανάπτυξη και τα αποδεικτικά στοιχεία. Είναι αυτή η πειθαρχία που διαχωρίζει, η φιλοσοφική γνώση μπορεί να χρησιμοποιηθεί στον πραγματικό κόσμο ή θα παραμείνει μόνο συμπεράσματα. Η πηγή της γνώσης, όπως είναι γνωστό, είναι εμπειρία. Ιδιαίτερα πολύτιμη είναι η γνώση που βιώνει ο ερευνητής στον εαυτό του. Το πρόβλημα της γνώσης ήταν κοντά εκείνη τη στιγμή στους φιλόσοφους και, χωρίς να παραμένει στο περιθώριο, ο Αριστοτέλης, του οποίου η οντολογία περιλάμβανε την κατανόηση της διαδικασίας απόκτησης γνώσης, ανέπτυξε τη θεωρία του.

Θεωρία της γνώσης

Για το σημείο εκκίνησης, αποφάσισαν να λάβουν αυτό το γεγονός,ότι, εκτός από το θέμα του ερευνητή, δεν υπάρχουν εξαρτάται από την εγκυρότητα της διαθήκης του. Ο ίδιος υποστηρίζει ότι η γνώση που δίνουν οι αισθήσεις, είναι ισοδύναμα με αυτά που παίρνουμε από το συμπέρασμα. Και αυτό, σε συνδυασμό με τη μελέτη των τυπικών συστατικών της κάθε πράγμα που ταυτόχρονα αντιλαμβάνονται και την προσωπικότητά της. Είναι αυτός ο συνδυασμός των εμπειρικών στοιχείων και την ορθολογική σκεπτικό μας επιτρέπει να κατανοήσουμε την πληρότητα της αλήθειας.

Οντότητες

Ο ορισμός της πρώτης και της δεύτερης ουσίας του θέματοςΜεταφέρει επίσης την οντολογία του Αριστοτέλη. Η ουσία της: η έννοια της ατομικότητας ενός πράγματος έγκειται στη διαδικασία της γνώσης. Η πρώτη ουσία είναι ότι το άτομο μαθαίνει για το θέμα στη διαδικασία της αισθητηριακής γνώσης, και το δεύτερο - το παράγωγο του. Οι δεύτερες οντότητες δεν αντικατοπτρίζουν όλες τις αποχρώσεις της ατομικής ύπαρξης, αλλά είναι μάλλον είδη ή γενικά χαρακτηριστικά.

Δάσκαλος

Η ανθολογία του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη είναι βαθιάθεωρεί την έννοια του ανθρώπου και του κράτους. Και αν και σε ορισμένα θέματα συγκλίνουν, βασικά οι θεωρίες τους είναι αντίθετες μεταξύ τους. Σύμφωνα με τη θεωρία του Πλάτωνα, ένα άτομο ανήκει άμεσα στο φυσικό και πνευματικό πεδίο του να είναι. Και αν όλα είναι ξεκάθαρα με τη φυσική όψη, τότε η ψυχή μπορεί να πάρει διαφορετικές διαμορφώσεις. Από αυτό ξεχωρίζουν οι τύποι ανθρώπων που είναι επιρρεπείς στη σκληρή δουλειά, στη δημιουργικότητα, στη διατήρηση της τάξης, στη διαχείριση άλλων ανθρώπων κλπ. Σε μια ιδανική κατάσταση, κάθε άτομο είναι στη θέση του και βασιλεύει το ειδύλλιο.

Ο Αριστοτέλης έχει διαφορετική άποψη, αν καιη θεωρία του είναι επίσης ουτοπική. Σύμφωνα με τον ίδιο, η ιδανική κατάσταση είναι αυτή στην οποία όλα τα περιουσιακά στοιχεία κατανέμονται ομοιόμορφα μεταξύ των ανθρώπων και τα χρησιμοποιούν ορθολογικά, τότε δεν υπάρχουν συγκρούσεις, ο καθένας ζει σε αρμονία μεταξύ τους.

Παρά τις διαφορετικές απόψεις, τα ζητήματα που σχετίζονται με τη δουλεία, την εμφάνιση του κράτους και τις αρχές της διακυβέρνησής του, εξετάστηκαν και από τους δύο μελετητές με τον ίδιο τρόπο.

</ p>