Θρησκευτικά πρότυπα: παραδείγματα. Νόμος και θρησκευτικά πρότυπα

Το ζήτημα της συσχέτισης των νομικών κατηγοριών μεη ηθική και ηθική είναι μία από τις πιο δύσκολες στη νομολογία. Για πολλούς αιώνες, έγιναν προσπάθειες για τη διάσπαση αυτών των κατηγοριών ή, εν πάση περιπτώσει, για την επίτευξη μιας αποδεκτής ισορροπίας. Ωστόσο, σήμερα το πρόβλημα απέχει πολύ από το να επιλυθεί.

Θρησκευτικά ήθη και δίκαιο

Το γεγονός ότι είναι ο νόμος και τα θρησκευτικά πρότυπαστενή επαφή μεταξύ τους, αναγνωρίζεται από τους περισσότερους ειδικούς. Στη Ρωσία, ίσως, μόνο οι πιο ριζοσπαστικές εκπρόσωποι της ελευθεριακής θεωρίας (Β Chetvernin, Ν Varlamov και άλλοι) έχουν την τάση να αναπαράγονται πολικές ηθικής και του δικαίου, πηγαίνει πέρα ​​από τα όρια των νομικών τομέα των θρησκευτικών κανόνων. Τα παραδείγματα δείχνουν ότι αποδεικνύεται άσχημα, γιατί ακόμα και η αναφορά νομικό ελευθεριακοί έννοια - η έννοια της ελευθερίας - έχει προφανή ηθική ρίζες και πέρα ​​από τα όρια της ηθικής, στην πραγματικότητα, δεν έχει κανένα νόημα.

Από την άλλη πλευρά, είναι προφανές ότι η ίδια η ηθικήευαίσθητες στις θρησκευτικές παραδόσεις. Η έννοια του καλού και του κακού δεν προκύπτει από το πουθενά. Είναι εξαρτημένο από την ανθρώπινη πρακτική, που καθορίζεται από τη μία ή την άλλη θρησκεία, αλλά με την πάροδο του χρόνου εξαρτάται από θρησκευτικούς κανόνες. Εάν αυτοί οι κανόνες κυριαρχούν στο νομικό σύστημα, αν το καθορίζουν, τότε υπάρχει λόγος να μιλάμε για «θρησκευτικό νόμο», όπως επέμεινε ο διάσημος νομικός Rene David. Ιστορικά, ο ρόλος του θρησκευτικού νόμου είναι τεράστιος, στον σημερινό κόσμο η κατάσταση είναι λιγότερο απλή, υπάρχουν μόνο λίγοι θύλακες.

Τα κύρια χαρακτηριστικά του θρησκευτικού δικαίου

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του θρησκευτικού δικαίουείναι ότι η βασική βάση όλων των κανόνων είναι η υπεράνθρωπη εγκατάσταση που καταγράφεται στα ιερά βιβλία, τα οποία θεωρούνται ως πηγές θρησκευτικών κανόνων. Η αρχή της εγκατάστασης είναι αναμφισβήτητη και κάθε ανθρώπινη πράξη κρίνεται σύμφωνα με αυτήν. Την ίδια στιγμή, ολόκληρο το νομικό σύστημα καθοδηγείται αποφασιστικά από το θρησκευτικό δόγμα.

Στην πραγματικότητα, η τελευταία είναι συγκεκριμένημια παραλλαγή στο θέμα του φυσικού νόμου (B. Spinoza, J. J. Rousseau, I. Kant), στην οποία, σύμφωνα με μια καθιερωμένη επιστημονική παράδοση, εκτρέφονται νόμος και νόμος. Ο νόμος στηρίζεται στις αντικειμενικές αξίες της ανθρώπινης κοινωνίας, ο νόμος ιδανικά κάνει αυτές τις αξίες νόμιμες. Οι αντιθέσεις του νομικού συστήματος εξηγούνται ακριβώς από την ασυνέπεια του δικαίου (ως προϊόν της κρατικής δραστηριότητας) με το αντικειμενικό δίκαιο.

Ιστορικά και σύγχρονα παραδείγματα θρησκευτικού δικαίου

Ένα χαρακτηριστικό του θρησκευτικού νόμου είναι αυτόως «στόχος του νόμου» προέρχονται από τον κανόνα, να αναγνωρίσουν την «υπεράνθρωπη» και καταγράφονται στα ιερά βιβλία. Κλασικά παραδείγματα του θρησκευτικού νόμου είναι οι νόμοι της στα τέλη του Μεσαίωνα, ήταν η βάση για τα δικαστήρια Ιερά Εξέταση (κυρίως στη Γερμανία, όπου το «νομικό» δικαστήρια Ιερά Εξέταση λόγους που καταγράφηκαν στις περισσότερες λεπτομέρειες), πολλά αρχαία νομικά συστήματα, όπως το περίφημο «Avesta» συνταγογράφηση τις διαδικασίες βάσει των θρυλικών αξιώματα Ahura Mazda, αποκαλύπτοντας θρησκευτικούς κανόνες. Παραδείγματα είναι συχνά πολύ εκφραστικά: ακόμη και ένα σκυλί εμφανίζεται ως θέμα του νόμου.

Στη σύγχρονη εποχή ο πιο σαφής θρησκευτικός νόμος πραγματοποιείται στα δικαστήρια της Σαρία και στις χώρες όπου οι θρησκευτικές παραδόσεις αποτελούν τη βάση για νομικούς κανόνες, για παράδειγμα στο Ιράν.

Θρησκευτικού δικαίου και των εθνών

Στις περισσότερες περιπτώσεις, ένα χαρακτηριστικό των θρησκευτικώντου νόμου είναι ότι λειτουργεί μόνο εντός της κοινότητας των ομοθρήσκους. Εθνικοί δεν υπόκεινται σε θρησκευτικό νόμο. Είναι είτε υπόκεινται σε απέλαση, ακόμη και φυσική καταστροφή, αν οι δραστηριότητες και η λατρεία τους δεν γίνονται δεκτές τις επίσημες αρχές (παραδείγματα - η εκδίωξη των Εβραίων από την χριστιανική Ισπανία το 1492, η απέλαση των Αρμενίων από τους Τούρκους το 1915, και ούτω καθεξής), ή οι Εθνικοί απλά να εμφανιστεί έξω από θρησκευτικό νόμο συστήματος. Για παράδειγμα, στο σύγχρονο Ιράν, τα εξής θρησκευτικό νόμο: για τους πιστούς υπάρχει απαγόρευση για τα αλκοολούχα ποτά, καθώς και για τους ευρωπαίους πολίτες ή τους Εβραίους έκανε μια εξαίρεση. Ο λόγος είναι συχνά ότι οι άνθρωποι της αληθινής πίστης μπορούν να πάνε στον παράδεισο, αν όλες οι τελετές και οι κανόνες, και τα έθνη που έχουν ήδη κάνει την επιλογή τους, αντίστοιχα, για τις ψυχές τους δεν μπορεί να αναλάβει τη φροντίδα του. Φυσικά, δεν πρέπει να υποτιμούμε τις ιστορικές και θρησκευτικές παραδόσεις, συχνά υπαγορεύουν τις αποχρώσεις του νόμου.

Θρησκεία και σύγχρονη ηθική

Αν ο "κλασικός" θρησκευτικός νόμοςαποτελεί εξαίρεση στη σύγχρονη ιστορία, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ νόμου και ηθικής, το οποίο βασίζεται επίσης σε μεγάλο βαθμό στη θρησκευτική παράδοση, είναι ένα από τα πιο σημαντικά στη νομολογία. Ίσως αυτό να είναι και το πιο σημαντικό ερώτημα. Πράγματι, είναι το δικαίωμα ένας ορισμένος καθιερωμένος κανόνας σχέσεων (αδιάφορος με την ηθική); Ή μήπως είναι ακριβώς το δικαίωμα να εξετάσουμε τι έχει ηθική βάση; Για να πούμε απλούστερα, είναι οποιαδήποτε απόφαση του βασιλιά, ανεξάρτητα από την ηθική του συνιστώσα, μια νομική πράξη; Στο σύστημα του θρησκευτικού νόμου, τίποτα δεν τίθεται καθόλου, γιατί κανένας βασιλιάς δεν θα τολμήσει να εκδώσει ένα διάταγμα αντίθετο προς τις γραφές. Ένα άλλο ζήτημα είναι το κοσμικό δίκαιο, το οποίο έχει και άλλους λόγους. Η πρωτόγονη ερώτηση: "Εάν ο βασιλιάς ή η κυβέρνηση εκδώσει διάταγμα που δεσμεύει ολόκληρο τον πληθυσμό της χώρας να εκτελεσθεί, θα είναι αυτό το διάταγμα νόμιμο;" Εάν ναι, το νομικό σύστημα είναι παράλογο. Εάν όχι, πού είναι τα όρια της νομικής ικανότητας και πώς καθορίζονται; Σχετικά με αυτό το θέμα στη σύγχρονη επιστήμη υπάρχουν διάφορες εναλλακτικές απαντήσεις.

Νομική θεωρία

Οι εκπρόσωποι αυτής της θεωρίας προχωρούν από ειδικέςιδέες για το πώς συσχετίζονται ο νόμος και τα θρησκευτικά πρότυπα, καθώς προχωρούν από την ιερότητα του νόμου. Η προέλευσή του χρονολογείται από την αρχαία κινεζική νομική πρακτική. Οι κανόνες του νόμου δεν απαιτούν συζήτηση και σχόλια, παίρνουν για ένα αξίωμα. Ο νομισματισμός μπορεί να γίνει μέρος του θρησκευτικού νόμου, αλλά η σχέση εδώ είναι περίπλοκη: κατά κανόνα, ο θρησκευτικός νόμος επιτρέπει τη διόρθωση των νόμων για τη μέγιστη συμμόρφωσή τους με το πνεύμα των θεϊκών θεσμών. Με αυτή την έννοια, η νομιμότητα, μάλλον, απολύει κοινωνικό, όχι θρησκευτικό, νόμο.

Τυπική θεωρία

Αυτή η θεωρία αποκαλύπτει επίσης με τον δικό της τρόπο ποιες θρησκευτικές προδιαγραφές είναι. Παραδείγματα μπορεί να είναι διαφορετικά, αλλά πρώτα απ 'όλα συνδέονται με το όνομα του G. Kelsen.

Πιστεύει ότι ο νόμος είναι ένα είδος αθροίσματοςκαθιερωμένων κανόνων, που υιοθετήθηκαν από τις αρχές και την κοινωνία. Αν η κοινωνία είναι διατεθειμένη να δεχθεί τα θρησκευτικά ηθικά ως δικαίωμα, είναι μια νομική κοινωνία. Εάν υιοθετεί την αντι-θρησκευτική ηθική (για παράδειγμα, πειρατές της κοινότητας, η Σοβιετική ή ναζιστική εγκατάσταση ηθικής Χίτλερ) - είναι επίσης μια κοινωνία δικαίου που βασίζεται, δεν έχει σημασία πόσο θλιβερό να μιλήσω γι 'αυτό. Στη θεωρία του Kelsen, οι ηθικές συνιστώσες τοποθετούνται πέρα ​​από τα σκέλη των νομικών σχέσεων. Για το λόγο αυτό η θεωρία του επικρίθηκε επανειλημμένα από την άποψη άλλων νομικών εννοιών.

Yusnaturalism (φυσικός νόμος)

Η σχέση του δικαιοκρατισμού με το θρησκευτικό δίκαιοεντελώς διαφορετική. Πολύ συχνά - μέχρι τώρα - υποστηρικτές yusnaturalizma περιλαμβάνουν τις θρησκευτικές τους κοινωνικούς κανόνες που κατοχυρώνονται σχεδόν σε κάθε θρησκεία ( «ου φονεύσεις», «Εσύ δεν θέλεις να κλέψει,» κλπ ...) Στον κατάλογο των φυσικών κανόνων της ανθρωπότητας που θα πρέπει να καθορίσει το περίγραμμα ενός νομικού εικόνα της κάθε εποχής .

Θετικιστική θεωρία

Αυτή η θεωρία είναι μία από τις πιο δημοφιλείςσύγχρονη ζωή, σε κάθε περίπτωση, στη ζωή της σημερινής Ρωσίας - με βάση το γεγονός ότι ο νόμος θεσπίζει ορισμένες αναπτυχθεί φυσιολογικά σε αυτό το σύστημα τα πρότυπα της εποχής. Η αναλογία των νομικών θετικισμού στη θρησκευτική ηθική και θρησκευτική του νόμου με δύο τρόπους: από τη μία πλευρά, ο θετικισμός θεωρεί θρησκευτική εμπειρία, από την άλλη - την αγνοήσει, αν έχουν αλλάξει οι συνθήκες, εάν η εργασία παύει να διεξάγει σχετικά με τις θρησκευτικές νόρμες. Παραδείγματα μπορεί να δοθεί μια ποικιλία. Έτσι, νομικός θετικισμός και εύκολο να πάρει μαζί με τη Σοβιετική (αντι-θρησκευτικό) και την μετα-σοβιετική κατάσταση.

Η φιλελεύθερη θεωρία

Ο σημαντικότερος εκπρόσωπος είναι ο διάσημος Αμερικανός θεωρητικός του δικαίου, Lon Fuller.

Σύμφωνα με τον Fuller, ο νόμος δεν μπορεί να είναι ανήθικος. Ωστόσο, ο ηθικός χαρακτήρας του νόμου δεν καθορίζεται από αφηρημένους κανόνες, χαρακτηριστικούς του θρησκευτικού νόμου, αλλά από πραγματικά οφέλη για κάθε μέλος της κοινωνίας. Οι νομικοί κανόνες είναι καλύτεροι όσο περισσότεροι άνθρωποι επωφελούνται από αυτούς. Η θεωρία του Fuller επικαλύπτεται με τη θρησκευτική ηθική, αλλά μόνο υπό την έννοια ότι οι αφηρημένοι-ηθικοί τύποι αποκτούν σαφή οικονομικά περιγράμματα.

Ελευθεριακή θεωρία

Αυτή η θεωρία σχετίζεται με το όνομα του VS. Nersesyants, αλλά το τελικό συμπέρασμα που λαμβάνονται στα έργα των μαθητών του. Η ουσία της θεωρίας είναι ότι το δικαίωμα - είναι η ελευθερία του ατόμου, περιορίζεται μόνο από την ελευθερία των άλλων. Οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας έχουν την τάση να κάνουν όλες τις θρησκευτικές νόρμες και τις αξίες έξω από το νομικό τομέα (σε αυτό και επέμεινε ότι Nersesyants). Θρησκευτική Ηθική, σύμφωνα με ελευθεριακοί, είναι ένα σοβαρό εμπόδιο στο δικαίωμα, σύμφωνα με κάποιους «καθολικών» αξιών, ο περιορισμός της ελευθερίας. Στην περίπτωση αυτή, οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας με προσοχή να μην παρατηρήσετε το παράδοξο ότι η ίδια η ελευθερία, να θεωρηθεί ως μια οντολογική κατηγορία, έχει άμεσο αντίκτυπο όχι μόνο στην ηθική, αλλά και (για παράδειγμα, στον Χριστιανισμό) θρησκευτική φιλοσοφία.

</ p>